bugman's Photos : Photo Keywords : yam�

bugman's Photos : Photo Keywords : yam�

How guidebooks are ruining the world - Telegraph

How guidebooks are ruining the world - Telegraph

Beirut & Co.

Beirut & Co.

Off the Beaten Path : Nature’s Secret Destinations - Tourism - iloubnan.info

Off the Beaten Path : Nature’s Secret Destinations - Tourism - iloubnan.info

Every guidebook writer has their pink performing poodles | Books | The Observer

Every guidebook writer has their pink performing poodles |
Books |
The Observer

A Profile of the Submarine Springs in Lebanon as a Potential Water Resource - Water International

A Profile of the Submarine Springs in Lebanon as a Potential Water Resource - Water International

الامام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه ) في فكر السيد المغيب موسى الصدر . - منتديات روافد العراق

الامام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه ) في فكر السيد المغيب موسى الصدر . - منتديات روافد العراق

أرض لا تنبت إلا الحشيشة

jammoul - �أرض لا تنبت إلا الحشيشة�!

إخلاء مواقع سورية في البقاع اللبناني تمهيداً لتنفيذ المرحلة الثانية من الانسحاب, أخبــــــار

إخلاء مواقع سورية في البقاع اللبناني تمهيداً لتنفيذ المرحلة الثانية من الانسحاب, أخبــــــار

الامام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه ) في فكر السيد المغيب موسى الصدر . - منتديات روافد العراق

الامام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه ) في فكر السيد المغيب موسى الصدر . - منتديات روافد العراق

الوليد تدشن حديقة عامة في اليمونة - أخبار البلد - جريدة صدى البلد

الوليد تدشن حديقة عامة في اليمونة - أخبار البلد - جريدة صدى البلد

بيروت تايمز ... الصحيفة الرسمية للجالية اللبنانية و العربية في الولايات المتحدة الامريكية

بيروت تايمز ... الصحيفة الرسمية للجالية اللبنانية و العربية في الولايات
المتحدة الامريكية

أول مخيم تدريب لحركة أمل كان في منطقة اليمونة في البقاع عند آل شريف

كشافة الرسالة الإسلامية –فوج الإمام الصدر أبيدجان احيت عيد التحرير بعرض مسرحي من وحي المناسبة

الأخبار الرسميةMay 29th, 2009

بمناسبة عيد النصر والتحرير أقامت كشافة الرسالة الإسلامية –فوج الإمام الصدر أبيدجان مساء يوم السبت بتاريخ 23/05/09 احتفالا عرضت فيه فرقة الرسالة عملاً مسرحياً كبيراً لمدة تزيد عن الساعة نال إعجاب الحاضرين وتصفيقهم أكثر من مرة شارك في هذا العمل المسرحي 78 عنصراً من الفوج من جميع الأعمار و25 إدارياً ….وكان العمل من وحي الظلم والصمود الذي جرى على أهلنا في لبنان عامة والجنوب خاصة وتألف العمل من ثلاثة مشاهديحكي عن الظلم الذين وقع على شيعة آل بيت محمد منذ بداية الرسالة الإسلامية وحتى اليوم
دور السيد عبد الحسين شرف الدين (قدس) في رفع الظلم والتحضير لمجيء الإمام الصدر
التحرير والنصر
حضر الاحتفال حشد من أبناء الجالية اللبنانية يتقدمهم :

سعادة السفير اللبناني الدكتور علي عجمي
سفير الجمهورية الإسلامية السيد أمين نجاد
القائم بأعمال السفارة السعودية السيد عماد الياس
القائم بأعمال الجمهورية الإسلامية
سماحة السيد حسان ياسين
والأخوة في جمعيات : الغدير / الهدى / الأفلاك / الحزب القومي السوري / وفعاليات إجتماعية وإقتصادية من أهلنا في الإغتراب
بدأ الإحتفال بآيات من الذكر الحكيم للحاج ناجي فارس ثم تقديم للعريف الحاج حسين صالح فكلمة جمعية البر والتعاون لممثل دولة الرئيس نبيه بري في أفريقيا الحاج علي عكوش . ومما جاء فيها …..

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والسلام على كل الإنبياء والمرسلين وعلى خواتيمهم موسى وعيسى ومحمد وآل بيته الطيبين الطاهرين ، السلام عليكم أيها السادة الحضور ورحمة الله وبركاته

بإسم الإمام المغيب السيد موسى الصدر وبإسم دولة الرئيس نبيه بري وبإسم عائلات الشهداء والجرحى وكل من قدم جهداً في سبيل التحرير أحييكم وأشكر لكم حضوركم وكل عام وأنتم بخير

بداية أستهل كلمتي بقول للإمام موسى الصدر في رسالته الموجهة للمهاجر اللبناني يقول فيها : وخشعت معك في إيمانك بالله الذي غرس في نفسك الثقة فإنطلقت من وطنك دون طلب لحماية ولا وجود رعاية ولا اعتماد على ضمانات واكتفيت بالله حامياً وراعياً وكفيلا ……

أنطلق من هذه الكلمة لأقول بأن المغترب وخاصة في البدايات هاجر الى بلاد لا يعرفها ولا يعرف أهلها ولا لغتها ولاعادتها … هاجر كما يقول الإمام الصدر معتمدا على إيمانه بالله وثقته به . وبنى في الإغتراب اقتصاداً وجمع مالاً وعمرّ…. واستطاع البعض أن يصل الى مواقع متقدمه ولم ينسوا رغم الغربة وعدم رعاية الدولة اللبنانية لهم لم ينسوا وطنهم لبنان هكذا بدأت المقاومة مع الإمام الصدر غريبة كغربتكم حيث كنا نهرب من الدولة اللبنانية والنظام اللبناني والأجهزة الأمنية لندرب الناس على حمل السلاح والتاريخ يقول بأن تدريباتنا كانت عند أهلنا في البقاع وللعلم فإن أول مخيم تدريب لحركة أمل كان في منطقة اليمونة في البقاع

عند آل شريف تحمينا القرنة السوداء من فوق وأهلنا من آل جعفر في الدار الواسعة من الجهة الأخرى …

بدأ الإمام الصدر التنظيم والتدريب وكان الانفجار في مخيم عين البنية الذي سقط فيه 27 شهيداً 46 جريحا ليعلن الإمام الصدر عن ولادة أفواج المقاومة اللبنانية أمل في 6 تموز 1975 ولندخل المواجهة مع إسرائيل منذ سنة 1976 وحتى الآن بدأً بمعركة الطيبة 30/3/1977 مروراً بمعركة خلدة 1982 إلى التحرير الأول 1985 إلى التحرير 2000 إلى معركة النصر 2006 بدأت المعركة بقيادة الإمام الصدر وبعدها بقيادة دولة الرئيس نبيه بري والسيد حسن نصر الله وبمشاركة كل القوى والأحزاب والتنظيمات وعطاءات الناس ووفائهم باستمرار ‘ إن تضحيات الناس وصبرهم والإدارة السياسية لدولة الرئيس نبيه بري وصلابة المجاهدين جعل منا قوة يحسب لها كل حساب وفي كل ذلك اعتمدنا على العنصر البشري الذي كسر الحديد ومن يحتمي بالحديد …

شكراً لساحل العاج..رئيساً وحكومةً وشعباً.. شكراً لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محاضرة في اليمونة -التسجيل الصوتي - الإمام موسى الصدر

محاضرة في اليمونة - الإمام موسى الصدر

النص الكامل لخطبة الإمام المغيب السيد موسى الصدر في اليمونة

المكان: بلدة اليمونة / البقاع

أيها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

يشهد الله أني لا أتمكن من أن أصف شعوري في هذه اللحظات، نحن في اليمونة بين الأبطال ،الأبطال الذين عبروا قطار الزمن، الأبطال الذين قاسوا وعانوا المحن، الأبطال الذين حفظوا الأمانة وما وهنوا ولا تفرقوا..

نحن في اليمونة وبحضور نخبة من كبار القوم الذين تركوا قاعات راحتهم وعملهم وسعوا مشتاقين لهذا اللقاء، نحتفل في مدرسة بذكرى مولد الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري (عج)، ولا نكتفي بإحياء الذكرى بل نجسّد تقديسنا للذكرى بتكريس خط ذكرى الإمام، يعني خط الأمل والتهيؤ.. سوف نكرس هذه المفاهيم هذا اليوم بإذن الله فنحاول أن نهيئ طاقاتنا وجهودنا مع جهود أطفال هذه البلدة وقادتهم في رفع بيت الله وإكمال المسجد المكرم في هذه البلدة.. الأيام كما سمعتم أيام استقلال، والاستقلال كما نفهمه يتجاوز معناه السياسي ويشمل الاستقلال الاقتصادي والفكري والخلقي..

أيام مباركة وساعات مباركة، فلقائنا في ذهن الحلم المشرق، ويكون لي الشرف كل الشرف أن أقف في هذه الذكرى في مولد الإمام الثاني عشر، وكما تعلمون، فالإمام الثاني عشر إمام منتظر، نحن ننتظر ظهوره لكي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً مثلما ملئت ظلماً وجورا، والفكرة بصورة موجزة لا تختص بهذه الخارطة بل في كتب أحاديث المسلمين بجميع مذاهبهم، مئات وألوف الروايات تدل وتثبت أنّ النبي الأكرم (ص) قال: لو لم يبق من العالم إلا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتى يأتي رجل من أهل بيتي بحمل اسمي ويكنى كنيتي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، الحديث متواتر عند جميع فرق المسلمين، رأي لا يختص بطائفة، الفكرة كانت ولا تزال عامة تشمل جميع مفاهيم الأئمة، انتظار المخلص وانتظار المنقذ وانتظار روح الحق هو المغزى، وانعقاد أمر ما موجود عند جميع الفرق والأديان والمتشرعين بالشرائع، ثم أنّ الفكرة تتجاوز النشاط الديني وتشمل النشاط العلمي أيضاً، فإذا لاحظنا سعي البشر في مختلف حدودهم وفي تنوع حقولهم (العلم، والأدب، والفلسفة، والتجارب الاجتماعية، وتجربة الأنظمة والقوانين..) نجد أنهم متحركون نحو الكمال ونحو الأفضل في جميع شؤون حياتهم.. صحيح أنّ الإنسان قد يخدَّر وينزل وينحرف، لكن هذه زلات في السير السياسي والفكر الصحيح..

الإنسانية تتكامل وتعلو وتتقدم نحو الأفضل، وهي مطمئنة بأن الأفضل ميسور لها، ولهذا تسعى لأجله، ولو كان البشر يعتقدون كما يقول البعض بأنّ الإنسان في تدهور وأنّ العالم بتأخّر أو أنّ الأمر نحو الأسوأ لما كانوا يشتغلون ويتحركون بأمل وبقوة وإيمان نحو المستقبل، فإذن العلم والوفاق (الواثق المنبثق من الحقول العلمية المختلفة) والأنظمة الاجتماعية والمساعي التي تبذل لأجل التجربة في الحقول الاجتماعية والعادات والقيم والأخلاق وجميع البشر وطاقاتهم وإمكاناتهم وكفاءاتهم في سبيل حياة سعيدة..

كما تعلمون في هذا الوقت وفي جميع الأنظمة قسم من طاقات البشر أو بتعبير اصح قسم قليل من طاقات البشر يُصرف في سبيل حياة البشر، والكثير من الطاقات والأفراد لايزالون خارج المسرح لا تُستعمل طاقاتهم في سبيل حياتهم البشرية وفي سعادة البشر، فكل واحد منا في أي حقل من الحقول البشرية يسعى ويقصد القمة، ما هي القمة؟، القمة أن يكون الإنسان (كل إنسان) بجميع طاقاته (ليس فقط طاقاته المادية أو الفكرية)، جميع طاقاته يمكن أن يستفاد منها، تبرز هذه الطاقات وتُستعمل في سبيل خير البشرية، لا شك أنّ هذا النظام كالحلم يراود مخيلة كل إنسان يعيش ويسعى للمستقبل الأفضل المثالي الذي كان يُحلم به من أيام أفلاطون وكان يسمى بالمدينة الفاضلة، هذا المستقبل وهذا المجتمع المثالي الذي يختلف في بنائه وتكوينه جميع أنواع البشر، هذا مستقبل ، هذا حلم كل إنسان وليس عقيدة الشيعة بالنسبة الى المهدي. الانتظار الواعي والمبكر لهذا المستقبل هو أمل ومستقبل الجميع، فإذاً لا أريد أن أدخل في تفاصيل هذه العقيدة بمقدار ما أريد أن أدخل الجانب التربوي من العقيدة، مع أنّني أعترف بأنّ فكرة انتظار الفرج تشوّهت عندنا وانحرفت في نفوسنا، فأصبحنا إتكاليين نترك العمل والسعي بانتظار مجيء صاحب العصر والزمان..

الحقيقة أنّ فكرة الانتظار لعبت دوراً كبيراً في حياة هذا المذهب، لأنّ الأمل هو الحياة بالمستقبل، الإنسان الذي يحد من المستقبل يعني وضع حائطاً بينه وبين المستقبل، الأمل هو طريق المستقبل، صلة الإنسان بالمستقبل، والذي يعرف الأمل جعل بينه وبين المستقبل سداً لا يمكن تجاوزه، فإذن اليأس يعني الجمود، والجمود حقيقة يعني الوقوف والموت لأن الحياة واستمرار الحياة يعني بقائي في اللحظة الثانية، يعني حركتي منذ اللحظة الأولى الى اللحظة الثانية، فالجمود يعني لا يوجد حركة، وإذا لا يوجد حركة يعني الموت، إذاً الأمل عبارة عن الطريق المفتوح، واليأس يعني الاستسلام بالوقت الحاضر، لا أقول الذي لا يعدّ للمستقبل يموت، الموت الطبيعي لا، يموت الموت الحقيقي، فإذن الأمل طريق المستقبل، فإذا وقفنا نخضع للحاضر، والخضوع للحاضر يعني ليس لدينا مستقبل، يعني نرضى بالأمر الواقع، ذبنا في حالنا ذوبان السكر في الماء، وإذا احترمنا أنفسنا فالأمل شرط البقاء، فقد مر علينا (التاريخ يكشف بوضوح) كما مر على كل أمة، مرّ علينا زمن وفترات طوية من المحن، ولولا الأمل بمجيء صاحب الزمان لكنّا متنا وذبنا، لكن أملنا بكلام رسول الله: لو لم يكن للعالم إلا يوم واحد لطوّل الله هذا اليوم حتى يأتي رجل، هذا الأمل.. وقد تكرس لأننا لا نشك بقول الرسول، فإذاً أملنا هو الذي أبقاه وهو الذي حفظنا..

أنتم تعلمون أنّه بعد ارتفاع المسيح الى السماء (أو بعد استشهاده ووفاته حسب اعتقاد المسيحيين)، بقي الأمل ببشارة المسيح حين يقول يأتي يوم الحق، هذا الذي يفسّره بروح القدس، ولو لم يكن هذا الأمل بالمستقبل لما كانوا يتمكنون من البقاء لأن الاضطهاد تجاوز حد الطاقة البشرية..

فإذاً الأمل نتيجة تربوية للانتظار، وقد أدى دوره الكبير في تاريخنا، وسوف يؤدي دوره بإذن الله في تاريخنا القادم..

النقطة الثانية: الانتظار، وليس الانتظار ترك السير للآخرين، هذا معناه عدم الانتظار، معناه الاستسلام، أي سوف نغرق بانتظار هجوم مفاجئ، يقال أننا بانتظار هجوم مفاجئ من العدو، نحن بالانتظار بما معناه أننا نأكل ونشرب ونروح ولا نبالي ولا نراقب؟ هذا ليس اسمه انتظار في اللغة العربية، الانتظار معناه انه نحن على استعداد، بأيادينا، بسيوفنا، من أجل هدفنا، نتدرب، نتحد، نهيئ أنفسنا، نضع نواطير، نضع مراقبين، نضع رادار، وسائل كشف، حتى نعرف متى يكون هذا الهجوم المفاجئ، هذا معنى الانتظار، والآن نحن بانتظار المهدي الذي سوف يملأ العالم قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً، كم هو عظيم هذا الحلم؟ كم هو كبير هذا الهدف؟ المهدي وحده يريد أن يملأ العالم قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجورا، يعنى حدث ولا أكبر منه، نحن نريد أن ننصر المهدي على العالم بعرضه وطوله وفنّه وتدربه وقوته، نحن منتظرون، يعني نتهيأ للقيام بهذا الدور، وحينما يدعونا إليه، يعني عندما يرفع الصوت: "يا أيها الناس" نقول لبيك، نترك كل ما نملك، ونكون مستعدين، مثلما قلنا: أيدينا على سيوفنا، منتظرين، وإلا ما معنى الانتظار؟ الانتظار يعني التهيؤ، يعني التجنيد، يعني التدريب، يعني التهيؤ النفسي والفكري والروحي، التدريب الفني العسكري، وهكذا كانوا وكنا.. لا أذكر القصص لكن أنقل لكم كلاماً عن علي (ع): "الأماني غرور الأحمق"، الأحمق الذي ينتظر من دون تعب، الأحمق هو الذي ينتظر القوة والموت من دون تعب، الأماني غرور الأحمق، ماذا يوجد في الغرب؟ القلاع والمعسكرات والأبنية.

الصلاة التي فُرضت على المؤمنين كتاباً موقوتاً نجد فيها رعاية من الله، الصلاة في المساجد شيء مكتسب، وبالبيت شيء مكتسب، نجد في شروطها رعاية اجتماعية، أحد الموثوقين الكبار وكان اسمه محمد بن الأسد، هذا الرجل يقول: في صلاة المسلمين أعظم درس لحياتنا، يقول: الإنسان يجب أن يصلي وهو ساجد هادئ متوجه بقلبه الى الله، قاعد قرب الله، وإنّ الله يريد وأنت في صلاتك أن تكون متوجه الى الله بقلبك وتعمل وتقوم وتركع وتسجد حتى بقلب واحد، تتوجه بقلبك لله، قد تقوم بعمل ما (كلام أو مباهلة أو ركوع أو سجود) هل ستتمكن من الجمع بين العملين (مكان توجه القلب لله ومكان عمل الجسد)، الله يمرنك لتنسى مكان العمل، لماذا؟ وأنه بعد هذا التمرين حينما تموت أعطاك الدار الآخرة..

فإذاً الدين يمتلك جميع الشروط، وبعبارة موجزة وبعبارة واضحة: الدين شأنه في حياتنا شأن التنظيم..

أنت اليوم تشتري سيارة، فيأتي صاحب الشركة أو المسؤول عن الشركة أو صاحب السيارة ويعطيك تعديلات، يقول: أن لازم تجرّب وتمرّن هذه السيارة أكثر من 1000 كلم "روداج"، بعد ذلك يطلب منك أن تغيّر الزيت لأنك مشيت أكثر، واعمل ميكانيك، ويعطيك العافية، وبعد هذه الفترة تمشي على الجبل، هذا الشيء المعروف، ثم خلال استفادتك من هذه السيارة تراعي شؤون هذه السيارة، تغيّر الزيت، توقف السيارة، أقلع بسرعة.. هذه الأشياء والأمور أنت تريد أن تعرف أن تتعلم في هذه الفترة الصغيرة، لماذا هذا الرجل يريد أن يأمر علينا ويتحكم بنا؟ أنا حر.. حسناً، ماذا تريد؟ تأخذ السيارة وتذهب الى الجبل ، تأخذ السيارة ولا تصلحها؟، تخرب السيارة، من الخاسر؟ البائع أم الشاري؟ تخسر السيارة وقد تخسر عمرك، لا يوجد شيء، إذن هذه القوانين والتعاليم في الشركة تعطيك لنفسك، على أي أساس تعطي الشركة هذه التعاليم؟ بأي حق تعطي هذه التعاليم؟ بحق الخبرة وأنّ الصانع هو الذي يعلم، هو الذي وضع القوانين، هو لديه الخبرة، وهو الذي يعرف ماذا يوجد داخل السيارة "وخلفوا من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات".

إذا أردنا أن نعيش بشهواتنا وخلافاتنا وصعوباتنا ومبيعاتنا وفسادنا فهذا معناه أننا لا نستحق الحياة، محكومون بالموت..

الانتظار كان من نتائج هذه العقيدة بتاريخنا، فذكرى مولد صاحب الزمان في هذه البلدة الطيبة ذكرى الأمل والانتظار، وما أجمل اقتراب حفل ذكرى صاحب الزمان بإكمال المسجد، لأن المسجد كما سمعتم بدء الطريق، النقطة الأولى، هو الذي يكرّس الأمل ويهيئ الانتظار، المسجد أليس محلاً لعبادة الله، وعبادة الله تكرّس وتصون الإيمان، هذه نقطة بيننا.. هل يمكن لواحد أن يؤمن بقلبه ولا يمارس إيمانه في جسده؟ هذا لا يمكن، يعني واحد يريد أن يقول أنا مؤمن بقلبي ولكن بالخارج لا يمارس هل العمل، هذا يدل على وجود هذا الإيمان في قلبه؟ هذا مستحيل، ثم قال: هذه عاقبة الذين أساؤوا السوآى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون..

الإنسان الذي يريد أن يحتفل بالإمامة يجب أن يمارس إيمانه، وإلا البشر شيء واحد، الإنسان شيء واحد، وليس شيئان، الجسم لوحده والروح لوحدها، والجسم لا يستقل عن الروح، هذا مستحيل، العمل الخارجي ينعكس على العمل النفسي، والعكس بالعكس..

المشكلة اننا كنا مؤمنين، بعد ذلك ضعف هذا الإيمان ، بقي الهيكل، اسمي نفسي مؤمناً، ولكن في الحقيقة متى يبرز من الايمان حركة وحياة؟ ممكن نحكم ونحاكم أنفسنا ونأتي بيننا وبين وجداننا وربنا، فكل واحد منا اخبر بنفسه ،هل احدنا يتمكن ان يتوب؟ هذا الايمان الذي نتغنى به متى يظهر؟ متى يحكي؟ متى يأمر؟ متى ينهى؟ أم فقط مكتوب هنا مسلم ، حبر على ورق في الهويات، وحبر على ورق في القلوب فقط ! الإيمان الحي هو الإيمان الذي يحرك يدفع يقول يأمر ينهى، المسجد مكان العبادة، والعبادة تكريس للإيمان، والإيمان مبدأ ومنبع الأمل، واليأس هو موت، وجود اليأس كفر لماذا كفر؟ لان اليأس معناه عدم الإيمان بالحق، ان الإيمان بالله والله هو الحق والعدل والعلم وهو صاحب الأسماء الحسنى والأسماء العليا، فالإيمان بالله يتلازم بان نؤمن بأن العالم أيضاً عالم الحق والعدل والجمال لماذا؟ لان هذا العالم من صنع الله المهندس الخبير حينما يبني بناية بيني بناية فسيحة يبني بناية قائمة على اساس الخبرة والفن الموجود عنده فلهذا انت بإمكانك ان تعرف عن طريق البناء قوة المهندس فإذن الايمان بالله الحق يعني " وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وما خلقناهما إلا بالحق" الإيمان بالله العادل يعني أن الأرض مبنية على أساس العلم ومع الجهل فلا يمكن السير هذه الارض إلا سير الأعمى والغريق ، الإيمان بالله العادل يعني ان الأرض مبنية على أساس العدل وهكذا فإذاً نحن نؤمن بالله ونرى أنفسنا على حق، معناه أن المستقبل لنا لماذا ؟ لان الكون قائم على أساس الحق والحق ينتصر لأنه من صميم الكون ومن قاعدة الحياة، ولهذا أخذنا هذه الآيات ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون كتبنا من الكتب السماوية القديمة الى اليوم ان الأرض يرثها عبادي الصالحون، اما غير الصالح هذا غريب في الكون وهذا أجنبي هذا دخول الشيء الغير مغذي في الجسد دخول بحصة في الجسد لا يسمح ينقل يتعب يزعج فيوجب المرض والجسد لا يتحمل يصارع يكافح يشتغل حتى يدفع ويرمى الى الخارج هذا هو الغريب الغير متناسب مع الجسد وهذا هو القول الله الحق والعدل العالم الباطن فيه غريب والجاهل فيه غريب والظالم فيه غريب والمنحرف فيه غريب والفوضوي فيه غريب وهكذا لا مجال على ارض الله للجاهل لا مكان في الأرض الله للظالم لا مكان له في بلاد الله للمنحرف والفوضوي لا يمكن، هؤلاء المواطنين غير صالحين والله لا يقبل أن يكونوا في أرضه يأتون ويذهبون "وعد الله الذين آمنوا منكم والذين عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا " " ونريد ان نمن الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين " هذا السير العادل فإذاً المستقبل للحق فاذاً أنت قابل رأيك مرة نحن غير مؤمنين بخط إذا بالفعل نحن راغبين بالاستيلاء هل نحن على حق فهذا الإيمان يلتزم مع الإيمان بالنجاح فإذا الإيمان بالله متلازم للأمل ،واليأس كفر والمسجد يكرس الإيمان فاذاً يكرس الأمل وهكذا نرى الصلة الطيبة المتناسبة بين حفل ذكرى مولد صاحب الزمان ومولد الأمل مع بناء المسجد من الناحية الثانية الانتظار والتهيؤ وآسف على المسجد كيف كان وكيف صار المسجد كان محل للأطفال هل تعلمون لماذا يسمون المحراب محرابا؟ في المسجد يوجد محراب ليس كذلك المسيحيين يسمونه مذبح والله التذكير بهذه الشعارات يخجلنا محراب مذبح صليب شعار الصلب شعار الثار هل يمكن للمسيحي ان يتفاهم مع اليهودي؟ ممكن هذا الكلام في إسرائيل؟ هذا شعار الصلب لان المسيح لم يصلب الذين صلبوه مباشرة ام الذي امروا بصلبه لو وجدوا اليوم مسيحاً والف مسيحٍ لكانوا صلبوه ، فإذاً المحراب شعار المسجد وسيلة الحرب المذبح هذه الشعارات شعارات حية نابعة من اللازم ان نحكيها ونحملها الى عادات الجمود والوقوف وترك الدنيا والابتعاد عنها والانعزال عن العالم فبركة مصنع الرجال، المسجد يهيئ " خذوا زينتكم عن كل مسجد" الزينة معناه السلاح لانه لا زينة للرجل الا السلاح نتزين بالملابس والحرير نتزين بالكحل وتصفيف الشعر هذه زينة النساء ، ليس النساء المؤمنات بل نساء اللوحات ليس نساء الإنسان ، فاذا خذوا زينتكم عند كل مسجد ،المسجد محل للتجنيد محل للحركة محل للحياة محل للاندفاع محل للتحرر محل للانتظار ، فنحن نحي ذكرى صاحب العصر والزمان ذكرى الأمل الانتظار وسوف نكرس بإذن الله هذين الهدفين العظيمين الأمل والانتظار لبناء المسجد فما أحوجنا في هذا اليوم الى الامل والانتظار لأننا والمحن حاولت ان تأخذ من الأمل والانتظار وتصور ان كثر من الناس انقطعوا عن الأمل بالمستقبل يجب أن يعرفوا أن اليأس كفر فالمؤمن لا ييأس كيفما كان اليهود كم اضطهدوا كم سنة اضطهدوا كم مائة سنة اضطهدوا وكانوا منبوذين في كل مجتمعات العالم ولكن صمدوا وصبروا، والله ماذا قال لنا الذي يعمل يصل أي إنسان كان وأي أمة كانت، فإذاً لا موجب أن نفقد الأمل أمام العدو ومن كان وراء العدو من من الدول العالمية الكبرى في واقعة بدر المشركون كانوا يرفعون الشعارات وقسم منهم كان يرفع الشعار الصنم الذي يسمى هُبل فكانوا يرددون الأنشودة المعروفة أعلوا هبل والمسلمون أجابوا بأمر من النبي الله أعلى واجل ،الفئة الثانية كانوا يرفعون الصنم الثاني عزى وكانوا يقولون هذه عزى ولا عز لكم فالمسلمون أجابوا الله مولانا ولا مولى لكم لو كان لهم هُبل وعزى نحن لنا الله ما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته قد نقف يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه الأمل بهذا الله العظيم الامل نحن لا نفقده ابداً ولن نفقد وقد مر علينا ظروف أظلم من هذا وما فقدنا الامل نحن اليوم بحاجة الى الامل والى الانتظار والتهيؤ كما سمعتم لا يمكن ان الله يقبل منا الانتظار بمعنى الاتكال والتواكل ولينصرن الله من ينصره ان الله عزيز من الذي ينصر الله الذين مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وعملوا الزكاة و أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هؤلاء فما أحوجنا اليوم إلى الأمل والانتظار بوركتم يا أهل اليمونة وبوركت بيوتكم الاجلاء الأعزاء الأحياء وبوركت ذكرى ما أحوجنا الى درس معانيها والسلام عليكم ورحمة الله

أهالي اليمونة يتملكهم اليوم شعور بالياس والاحباط لانهم لبنانيون

أهالي اليمونة يتملكهم اليوم شعور بالياس والاحباط لانهم لبنانيون

تحقيق وتصوير عصام البستاني ذاع صيت بلدة اليمونة البقاعية بفضل مياهها العذبة ومناخها اللطيف, وهي التي كانت معروفة قبل العام 1936 حين كانت ارضها مغمورة كلها بالمياه وتشكل بحيرة كبيرة تحيط بها الجبال من كل ناحية وتعيش فيها انواع نادرة من الاسماك . تقع بلدة اليمونة في سفح جبل المكمل الشرقي وعلى علو 1400متر عن مستوى سطح البحر يحدها من الشمال بلدة عيناتا من الشرق بتدعي ودير الاحمر جنوبا تحدها الزينية، اما غربا فيحدها جبل المكمل, تنورين والعاقورة. كان في اليمونة بركة طبيعية بطول 1500متر وعرض 1000متر وكانت تحتوي على ثروة سمكية هائلة يستفيد منها الاهالي كمورد عيش, وكانت البلدة قد اخذت اسمها من هذه المياه (اليمونة) وهي مشتقة من (يم) ويعني البحر الصغير ولكن لم يدم هذا الامر كثيرا حيث فقدت الثروة السمكية وجففت الاراضي التي كانت تغطيها تلك البركة . كيف حصل ذلك ؟ في عهد الانتداب الفرنسي قررت الحكومة ثقب الجبل الشرقي بنفق يمتد 3000مترا الى قرية الدار الواسعة وذلك لري الاراضي الواقعة بين بلدة دير الاحمر شمالا والسعيدة جنوبا, ولما عارض الاهالي حرمانهم من مورد رزقهم تلقوا وعدا بان الارض التي ستجف مكان البركة ستصبح ملكا لهم وتعوضهم. وبعد انتهاء المشروع تنكر المسؤولون في حينه للوعود وبقيت الاراضي (جمهورية) باستثناء حوالي مئة دونم سجلت تحت الرقم "واحد" باسم شخص من بلدة تنورين كان نافذا يومذاك وعلى علاقة بالسلطة . بعد ان جفت البحيرة اعتبر الاهالي ان الاراضي الجافة اصبحت ملكهم كما وعدوا فنقلوا التراب اليها من امكنة بعيدة لان تراب البركة طمي ابيض (دلغام) لايصلح للزراعة, وبنوا الجدران على المجاري وغرسوا الاشجار المثمرة منذ العام 1936ولم يعترضهم احد . انتجت تلك الارض اجود انواع التفاح في لبنان اشتهرت به اليمونة الى وقت قريب حيث يمتاز بالطعم المختلف والقدرة على التخزين كما يصنع منه افضل انواع خل التفاح الذي يطلب في الغالب للتداوي وللطعام . اما ما يحصل اليوم فان الحكومة وبواسطة مجلس الانماء والاعمار ومنذ العام 2001 خططت لاعادة البركة عن طريق اقامة سد لتخزين مياه الينابيع وعلى الارض ذاتها التي جففت من قبل من دون النظر الى مصلحة الاهالي الذين نظموا وجودهم وحياتهم على ما باتت تجنيه هذه الارض من ثمار على اعتبار انها المصدر الوحيد للرزق وخطوة الدولة كانت على اعتبار ان تلك الاراضي (جمهورية). وكان ان تداعى اثر صدور القرار أهالي اليمونة محتجين على سياسة التجاهل الحكومية لحقوقهم في التعويض العادل عن الخسائر التي ستلحق بهم جراء التنفيذ المرتقب لمشروع بركة اليمونة، وخصوصا ان هذا المشروع كما كل مشاريع الدولة خصوصا في البقاع حيث غالبا ما تكون مع وقف التنفيذ وهذا ما اربك الاهالي منذ سبع سنوات حيث البعض اقتلع اشجاره والبعض تركها دون اعتناء واخرون لم يجددوا نصوبهم بانتظار ما ستؤول اليه مصائر ارزاقهم . الاستاذ نور الدين شريف قال لـ"الانتقاد.نت": "الاهالي يتملكهم اليوم شعور بالياس والاحباط لانهم لبنانيون, واذ تفهموا سابقا تنكر سلطة الانتداب لهم الا انهم لا يتفهمون ان ينتزع حقهم ويرغموا على الهجرة من بلدتهم في ظل دولة الاستقلال وفي عهد بناء دولة القانون والمؤسسات ومطالبهم هي مطالب وطنية محقة كان على الدولة تنفيذها اخذة بعين الاعتبار التعويض عن الخسارة التي ستصيبهم وتهدد وجودهم ولخص شريف مطالب الاهالي بالتالي: 1ـ التعويض على اصحاب الاراضي المستصلحة اسوة بالتعويض المقر لاصحاب العقار رقم واحد على ارض المشروع . 2ـ دفع ثمن الاشجار المثمرة المغروسة في الاراضي المستصلحة والتي سيطالها مشروع البركة وبالسعر العادل . 3ـ تمليك بلدية اليمونة شريط بعرض خمسين مترا على جوانب البركة لان البلدية ليس لها موارد وهذه مساحة تقام عليها مشاريع سياحية شرط ان يستفيد من ذلك اصحاب الاراضي التي شملتها البركة . 4ـ تمليك ما يتبقى من الاراضي الجمهورية لاصحابها ورفع الاشارات عن الاراضي المملوكة على جوانب البركة. 5ـ تسوية اوضاع البناء في البلدة واجراء مسح اختياري لكامل العقارات دون التقيد باجراءات حصر الارث. 6ـ توفير الضمانات البيئية والصحية لان تخزين المياه ستنتج عنه روائح وانتشار للبعوض والحشرات وهذا يسبب امراضا معدية. 7ـ حصر الوظائف على المشروع باهالي البلدة. 8ـ تخصيص نسبة من المياه تكفي لري الاراضي المحيطة بالمشروع والتي كانت تروى من الينابيع التي تصب في البركة. 9ـ المطلب الاساسي هو ترسيم الحدود بين بلدية اليمونة وبلدية العاقورة والقائمة منذ مئات السنين على طريق الوسط ومقلب المياه, ونلفت في هذا الجانب الى ان المساحة الجردية بين اليمونة والعاقورة هي مساحة خطرة اذ انها مزروعة بالالغام الارضية منذ الاحداث اللبنانية والتي زرعتها القوات اللبنانية ولم تقم الاجهزة الامنية حتى اليوم بازالتها ان كانت ما زالت قادرة على اكتشافها لطول زمن زرعها الا ان هناك لافتات تشير بوضوح الى وجود تلك الالغام وتحذر منها. ابو علي يوسف شريف اوجز ببضع كلمات فقال: "نحن ظلمنا مرتين, مرة حين حرمنا الفرنسيون الثروة السمكية وجعلوا بيننا وبين القرى المجاورة خلافات حيث فرزت ارض العاقورة وتنورين وسجلت ولم تسجل ارضنا, وهذه المرة حيث يريدون اليوم ان يعيدوا غمر ارضنا بالمياه ليقضوا على اشجار التفاح. بلدة اليمونة النائية لاتمتلك من الامكانات لاهلها سوى هذه المياه التي انعم الله بها عليه والتي كانت مصدر رزقهم وباستطاعتها ان تكون كذلك طيلة العمر بمشاريع سياحية وثروة سمكية وما شاكل, ولا شك ان في اقامة السد فوائد كثيرة لكن اذا لم يؤخذ بعين الاعتبار مصلحة الاهالي والتعويض العادل عن ارزاقهم وتامين عمل ابنائهم من خلال المشروع والاسراع في حسم الامر ودفع التعويضات, فان المشروع سيكون غمة عليهم وسيكونون كالعيس في البيداء يقتلها الظمى والماء فوق اقتابها محمول.

20-01-2009 Alintiqad.net

أهلاً وسهلاً بالضيف الكريم

أهلاً وسهلاً بالضيف الكريم، أهلاً بكم فخامة رئيس الجمهورية اللبنانية في بلدة اليمونة.
مفردات وخصال ورثناها عن الآباء والأجداد، إرث رسم سلوكيات الكرم والضيافة والانفتاح على الآخر ونصرته والوقوف الى جانبه في السراء والضراء دون الالتفات الى مصلحة آنية او شخصية، هذا ما تخلّق به أهل هذه البلدة الطيبة.
كذلك ورثنا هذه الأرض المباركة التي شكلت أكبر بركة طبيعية في لبنان، والتي عمل الأجداد على استصلاحها فأفنوا ردحاً من سنيّ حياتهم، بكد الزنود وعرق الجباه مستعينين بأدوات ووسائل تقليدية منذ العام 1936.
هذه الأرض التي وضعتم فيها أمس يا فخامة الرئيس حجر أساس إقامة سد عليها، هي الأرض عينها التي أعطي شاغلوها ما سمي تعويضا قدر يومها بمليون ليرة لبنانية للألف متر بحجة انها أملاك دولة رغم وجود سند عقاري مع احد السكان بحصته. وما ينطبق عليه ينطبق على الآخرين. في حين انه في أماكن اخرى اعطي اضعاف هذا المبلغ. وهنا تستحضرني التعويضات بالملايين التي لا تحصى والتي دفعت وما تزال تدفع في وزارة المهجرين، وفي وادي الذهب (وادي أبو جميل) والتي تقتطع من أقوات أبنائنا.
فالمنطق الكوني يقول: «الأرزاق والأملاك المشاع حق لمن يعمل لها. وأهلنا ونحن ورثتهم، اصحاب حقوق في هذا المشروع الذي اغتصب جزء منه في سوق التكاذب والخداع والمصالح السياسية والانتخابية الشخصية. ولا ننسى المخالفات القانونية التي ارتكبت في متابعة الملف، حيث أقّر المشروع وبوشر بتنفيذه على الرغم من عدم توقيع كافة الأهالي المعنيين لرفضهم قيمة التعويض ولوجود اخطاء في المسح.
والسؤال الذي يطرح نفسه: «هل مبلغ المليون ليرة لبنانية كاف لتسجيل عقار في الدوائر الرسمية، او لاستصلاح مساحة موازية لإعادة غرس الأشجار. الواقع يقول ان المزارع يحتاج لعشرة اضعاف هذا المبلغ.
انه امر معيب ان تعتمد الدولة سياسة التمييز بين أبنائها أولاد ست وأولاد جارية، لأنها المسؤولة عن تنميتهم والكافلة لحقوقهم. ويكرس السلوك العمل بالباطل وترك الحق، ويتنافى مع أسس ودستور قيام الدولة العادلة والقادرة، وهذا ما تسعون فخامة الرئيس لتحقيقه.
وإنسان هذه الأرض طيب لا يلام في تفكيره وهو، ودون تأويل يرى سرقة الماء بعد سرقة الأرض وسرقة اسم الشلال.
لكن، هذا لا يعني اننا ضد إنجاز المشروع الذي سيروي عطش جيراننا وإخواننا في الإنسانية وأراضيهم. لأننا أولاد «أصول وكرم وحميّة» وجل ما نصبو إليه معالجة الغبن والضيم الذي قد يلحق بأهلنا في حال لم تراع بعض حاجاتنا الملحة. لذلك نتمنى عليكم وبكل محبة:
ـ اتخاذ الإجراءات الوقائية والاحترازية تحسبا لسلبيات المشروع ان على مستوى بيئة البلدة او على مستوى التأثيرات على السكان. ومنها:
أ ـ الصقيع والجليد الذي سيصيب الأشجار المثمرة في فصل الربيع.
ب ـ الأمراض والأوبئة التي ستنتج عن تجمع المياه صيفا.
ج ـ حرمان أهل البلدة من المياه اللازمة لري أراضيهم.
وهنا نلفت عنايتكم الى بعض النقاط التي نأمل ان تحظى باهتمامكم ورعايتكم وأهمها:
أ ـ دعم المزارعين في كافة المجالات.
ب ـ الإعفاء من رسوم مياه الشفة والتيار الكهربائي.
ج ـ تسجيل الأراضي المتبقية باسم شاغليها مجاناً.
د ـ تقديم تسهيلات القروض والمشاريع الزراعية ومنها استصلاح الأراضي.
هـ ـ شق الطرقات وإنشاء قنوات الري.
و ـ التأكد من اعطاء اصحاب الحقوق حقوقها (التفويض وحجة المسح) لأنكم في موقعكم رمز الوحدة الوطنية، والساهر على تطبيق القوانين بعدالة ومساواة، وحامي الحدود والحقوق، والملاذ الأخير المتبقي لنا.
لهذا كله نتوجه إليكم بهذه الصرخة العميقة لإنصافنا في حقنا.
وإلا، فعلى الحق والدنيا السلام.

Ali Sherif

سليمان وضع حجر الأساس لسد اليمونة وزار سيدة بشوات: إسرائيل تسرق مياهنا وسنقاضيها وأولوية الحكومة التعيينات وملء الشواغر في الإدارات

سليمان وضع حجر الأساس لسد اليمونة وزار سيدة بشوات: إسرائيل تسرق مياهنا وسنقاضيها وأولوية الحكومة التعيينات وملء الشواغر في الإدارات

من يحمي «محميّة اليمّونة» الطبيعية؟

من يحمي «محميّة اليمّونة» الطبيعية؟

نبع الاربعين الأثري في المحميةغربي بعلبك ــ رامح حمية

تعدّ محمية اليمونة مرتعاً للجمال الطبيعي النادر، وتمثّل معلماً سياحياً بارزاً ومقصوداً خلال مواسم الاصطياف بالنظر الى غنى المحمية بالآثار والنباتات، والحيوانات والطيور، ولكونها أيضاً تحتضن اكبر تجمع للمياه الجوفية العذبة في الشرق الاوسط، وهي احدى المحميات الطبيعية السبع في لبنان إذ أنشئت بقانون رقم 10/شباط 1999.
وتترامى محمية اليمونة الطبيعية في ثلاث محافظات: البقاع، وجبل لبنان، والشمال بمساحة تتجاوز 528 هكتاراً، وترتفع بتفاوت ما بين 1450 و3000 متر عن سطح البحر، الأمر الذي يجعلها تتمتع بخمسة اقاليم مناخية متنوعة، فمن جبلي بارد جداً (النظام الألبي) ومتوسطي معتدل، الى شبه صحراوي، فرطب.
التنوع المناخي جعل من المحمية ارضاً خصبة تزخر بغطاء نباتي كثيف ونادر. فقد اكتشف الدكتور ناصر شريف المختص في علم النبات، أكثر من 1750 نوعاً من النبات، بالإضافة الى 92 نوعاً محلياً تختص بها محمية اليمونة الطبيعية دون غيرها. ويرى شريف «ان المحمية تمتاز بشجر «اللزاب» (اكثر من 12 نوعاً) تمّت دراسة اربعة انواع منها فقط».
وأوضح شريف «ان هناك ارتباطاً نوعياً بين نباتات المحمية ونباتات جبال الألب (حشيشة الإوز)، ونباتات حوض المتوسط (الزعتر ـــ المريمية) نباتات إيران (الشيح) ونباتات المستنقعات الرطبة (القرّة).
اما بالنسبة الى موقع محمية اليمونة، بين جبال المكمل والمنيطرة وصنين، فقد جعل منها خزاناً طبيعياً للمياه الجوفية العذبة، فهي تقبع في منخفض جبلي يستقطب المياه. وأشار شريف إلى أن «المحمية من اغنى المحميات بالمياه لكونها تحتضن اكبر تجمّع للمياه العذبة في الشرق الأوسط، وهي تتميز بغزارة مياهها اذ يوجد فيها نحو 85 نبعاً مائياً اشهرها على الاطلاق نبع الاربعين الأثري. وتحتضن في مياهها العذبة سمكة اليمونة الذهبية والتي خصّها شريف بأنها لا توجد في اي مكان في العالم الا حصرياً في محمية اليمونة.
وتمثّل محمية اليمونة الطبيعية، سواء لناحية مساحتها الكبيرة ام لناحية غطائها النباتي والمائي الكثيف، الملاذ الآمن لعدد كبير من الحيوانات والطيور المقيمة والمهاجرة، بالإضافة الى الحشرات التي لم تتم دراستها حتى الآن.
وأشار شريف الى أن المحمية تزخر بالحيوانات التي النادرة، فقد شوهد فيها «دب» في عامي 1996 و 2004، يرجّح شريف فكرة ان فصيلته تعيش في وادي «شير الدبي» وهو واد يقع ضمن نطاق المحمية، معتبراً أن هذا النوع من الدببة هو امتداد للنوع الموجود في «غابات البسيط» في سوريا. ومن الحيوانات النادرة ايضاً، حيوان يطلق عليه اسم «الوشق».
وقد تم اكتشاف اكثر من تسعة انواع من الثدييات وثلاثة انواع من القطط البرية بمساعدة فريق عمل من الجامعة الاميركية، بالإضافة إلى الذئاب والضباع وينات آوى.
اللوحة الجمالية في محمية اليمونة الطبيعية اكتملت بآثار تعود الى حقب زمنية بعيدة (رومانية، بيزنطية، يونانية، وعربية) ومن هذه الآثار «معبد ادريانو» الذي يعود الى عام 134م. و«معبد إله الماء» وهذه الآثار تبعد عن قلعة بعلبك نحو 8 كيلومترات فقط.
الجدير ذكره أن هذه المحمية تعاني عدداً من المشاكل والمعوقات التي يحاول الاهالي والبلدية مواجهتها «بشق النفس» وبكل السبل والوسائل الممكنة. ويقول رئيس بلدية اليمونة طلال شريف إن «المحمية منسية ومحرومة من الدولة خلافاً لما هي عليه المحميات الست الاخرى». وأضاف ان «محمية اليمونة لم يتم تعيين لجنة رسمية لها ولا حتى حراس، إضافة إلى غياب اي دعم مادي أو مساعدة من وزارة البيئة من الهبات التي تقدمها الدول الاوروبية اسوة بباقي المحميات في لبنان والتي تتلقى الهبات بالملايين».

عدد الاربعاء ٢٥ نسيان ٢٠٠٧

مشهد عام للاراضي الزراعية المحيطة بمكان إقامة سد اليمونةلم تفرج الهيئة العليا للإغاثة عن تعويضات استملاك الأراضي الخاصة لمشروع سد اليمونة، بذريعة أن الأرض التي يشغلها أهل اليمونة هي ملك للدولة فيما يؤكد الأهالي أنهم شغلوها منذ 1936

البقاع ــ رامح حمية
«رح نموت وما رح نشوف سد بحيرة اليمونة»، بهذه العبارة تختصر عيدي شريف ابنة السبعة والسبعين عاماً مماطلة الحكومة في تنفيذ المشروع الذي ينتظره غالبية أهالي غرب بعلبك، فيما لا تخفي أم علي استياءها العارم من الفارق في التعويضات التي وافقت عليها وتعتزم دفعها الهيئة العليا للإغاثة وبين قيمة التعويضات التي وافق عليها أهل اليمونة.
وهذا التأخّر في دفع التعويضات، ينعكس على منطقة اليمونة مرتين، الأولى في تأخر إنجاز سد اليمونة الذي يبعد الأعباء الزراعية الناتجة من الصقيع وسوء تصريف وغياب حماية الإنتاج ويحل بدلاً منه تنمية سياحية واعدة ويخلّصهم من معاناة انقطاع المياه، والثانية في تحكم الهيئة العليا للإغاثة في قيمة التعويضات خلافاً لتخمين وزارة الطاقة الذي وافق عليه أهل البلدة.
وبحسب دراسة المشروع التي أجرتها وزارة الطاقة، فهو يقع على 600 ألف متر مربع وتقدّر سعته بحوالى 3 مليون ونصف مليون متر مكعب كمرحلة أولى، ليستتبع بمرحلة ثانية تضيف إليه 3 ملايين ونصف مليون متر مكعب، فيؤمّن حينها المياه بواسطة الجاذبية لأكثر من 100 ألف نسمة موزعين على 42 قرية بدءاً من الكنيسة ودير الأحمر شمالاً وحتى أبلح جنوباً، ويؤمّن تغطية عمليات الري لتصل إلى ثلاثة أضعاف المساحة المرويّة حالياً.
وقد مرّ سدّ اليمونة بمراحل عدة إذ كانت مياه اليمونة تستقر في بركة كبيرة في أيام الانتداب وكان يمثّل مصدر رزق للأهالي عبر صيد الأسماك لكن الفرنسيين استجرروا المياه عبر نفق من البركة إلى قرى غرب بعلبك، ولم تنفع حينها اعتراضات الأهالي لتعويضهم عن الثروة السمكية، ووُعدوا بإجراء مسح للأراضي التي تجف منها المياه وتسجيلها لمن يستصلحها ويشغلها.
وقد بدأت المرحلة الأخيرة، فعلياً، بعد جفاف مياه البركة، إذ بوشرت عملية استصلاح الأرض وبات من يزرع قطعة أرض تصبح له، وصولاً لعام 1936 حيث جرى مسح 2 في المئة منها أي حوالى 100 دونم فقط وتسجيلها، فيما بقيت أراضي آل شريف ملك الدولة!
لكن مشروع إنشاء سد بقي، بعد عهود، أسير الدراسات المتلاحقة، الى أن أقرّ إنشاؤه في عام 2003، ضمن خطة لبناء سدود في لبنان أبرزها «سد شبروح» الذي أنجز في العام الماضي، فيما بقي اليمونة رهينة عوائق الحكومة السابقة لجهة التأخر في دفع التعويضات.
وقصة المماطلة بدأت بعد صدور مرسوم الإنشاء، حيث شُرع بمسح الأراضي التي سيقام السد عليها، فقدّرت بحوالى 600 ألف متر مربع، وأُحصيت الأراضي والأشجار المثمرة، وجرى تخمينها من جانب الجيش بطريقة مغايرة لتلك التي حصلت في «شبروح» حيث قدّرت الشجرة بحوالى 400 ألف ليرة فيما صنّفت أشجار اليمونة بثلاثة أنواع: صغيرة بقيمة 100 ألف ليرة، متوسطة بقيمة 200 ألف، وكبيرة بقيمة 300 ألف، وبمتوسط 200 ألف ليرة. أما سعر متر الأرض، ففي شبروح كان 4 آلاف ليرة وفي اليمونة بلغ سعر المتر غير المسجل ألف ليرة والمسجل بحوالى 7500 ليرة.
يشرح رئيس بلدية اليمونة طلال شريف أنه جرى الاتفاق والقبول بالتخمين الذي وضعته وزارة الطاقة بقيمة 300 ألف للأشجار فيما بقي متر الأرض بألف ليرة، وأشارت الحكومة إلى ضرورة صدور مرسوم بتدوير الأموال من الوزارة إلى الهيئة العليا للإغاثة، وبحسب شريف، فقد ردت الهيئة، بعدما تسلمت أموال التعويضات، على وزارة الطاقة بأنها ستدفع تعويضاً عن الأشجار فقط من دون المنشآت والأراضي بذريعة أن الأراضي غير مسجلة وهي ملك الدولة، وبالتالي سيخسر عدد من العائلات منازلهم من دون أي تعويض، علماً أن المبلغ المصروف لا يتجاوز 600 مليون ليرة فقط من مجمل المبلغ المخصص للتعويضات.
وقد حاولت الهيئة أن تنسف تخمين وزارة الطاقة، بالاتفاق مع رئيس الحكومة فؤاد السنيورة لوضع اليد على مجمل المبلغ الخاص بالتعويضات، ويستغرب شريف «لماذا دُفع تعويض لأراضي المطران في اليمونة نفسها بسعر 5 دولارات للمتر الواحد؟».
أهالي اليمونة تلقفوا الجانب الإيجابي للموضوع، فرأى رياض شريف (74 عاماً) أن التعويضات العادلة «ستمكّننا من استصلاح أرضنا خارج نطاق السد»، علماً بأن هذا البستان يمثّل مصدر رزقه الوحيد، ولكنه يرى أن المشروع يوقف هدر المياه ويؤمّن مياه الشفة والري للقرى.
وتساءل أبو علي عمّا يقال عن ملكية الأراضي للدولة، إذ إنهم يشغلونها منذ عام 1936 وحيثيتها أنها «تعويض لنا عن الثروة السمكية المميزة التي كنا نسترزق منها»، من جهته، أوضح زيد شريف وجود 8 آلاف شجرة في اليمونة وكل واحدة تعطي بين 10 كيلوغرامات و15 كيلوغراماً من التفاح، أي ما يوازي 2.4 مليار ليرة سنوياً، فيما التعويضات التي تماطل بها الدولة قيمتها 2.625 ملياراً.
وأمام أزمة المياه التي تطيح أبناء قرى وبلدات غرب بعلبك منذ بدء فصل الصيف، وبداية عهد سياسي جديد وحكومة وحدة وطنية يبقى السؤال: «متى سيُفرَج عن تعويضات أهل اليمونة من جانب الهيئة العليا للإغاثة والبدء بتنفيذ السد؟».

عدد الخميس ١٨ أيلول ٢٠٠٨

ميشال سليمان : حجر الأساس لسد اليمونة President Sleiman in Yammouneh

Executive - Lebanon's Cannabis Commerce

Executive - Lebanon's Cannabis Commerce

Evolution of Terror ll: Lebanese watch hoLebanese split over U.S.

Fellows Fall 2004

By Julie Goodman

October 01, 2004

YAMMOUNEH, Lebanon — Here, in this small Shiite town tucked high into the mountains, a farmer's hands are rendered rough and calloused by trade. Sweet golden apples are the main crop.

But, while the apples are good for marmalade alongside a beef stew and potato dinner, they are not the cash crop that brought this once struggling village into prosperity.

That distinction belonged to a more conspicuous crop: hemp, the bearer of hashish.

Ever since Lebanon began the eradication of hashish in 1992 — under pressure from the U.S. government — farmers here have complained that their livelihood has dipped into serious decline. Their children no longer attend private school, they struggle to pay bills, and they worry about the future.

"I got educated from hashish," says Nasser Shreif, 38, a member of the town's clan and a medicinal herb specialist who received his doctorate in France.

Now that the U.S. government once again is pushing for a policy in the region, some here in the rocky folds of the Bekaa Valley wonder why they should trust America to put their true interests at heart.

This time, U.S. officials are pushing for Syria to withdraw from Lebanon. And while many Lebanese, including the farmers, would like to see Syria pull out, they question why America is so intent on making it happen.

The clash goes to the core of the complicated relationship between America and Lebanon, one mired in everything from terrorism to Zionist conspiracy theories.

It also sheds light on why many in the Middle East are suspicious of U.S. policy, and how that suspicion compromises efforts in the region.

Policy stirs debate

Even in these remote regions of Lebanon, a debate rages over U.S. politics.

The U.S. government recently weighed in on Lebanese affairs with a U.N. resolution calling for all foreign forces to leave the country, taking aim at the sweeping political control Syria exerts over its neighbor.

The move would render Lebanon a sovereign nation.

The former hemp farmers in Yammouneh, however, are not convinced the United States has any good intentions. Instead, they insist America is under "Zionist" control, robbing them of a lucrative livelihood and leaving them with apples, all to give Lebanon's enemy, Israel, an advantage.

They are convinced that if Lebanon appeased the United States and signed a peace agreement with Israel, their country would have free rein to do whatever it wanted — to not only resume hemp cultivation, but build nuclear weapons, too.

It's not unusual to hear talk of Sept. 11 conspiracy theories here. Some say the attacks were planned by Jews, who they believe did not show up for work the day planes crashed into the World Trade Center.

The problem, they say, is that Israel clouds America's judgment.

"When the world was composed of two poles, the Soviets and the U.S., we were in better shape," said Shreif, whose village was brim with banditry and theft before hashish bolstered incomes.

"Once the world power became confined to one pole — the U.S. — poverty and famine arose in areas that do not support the American and Zionist policy."

Miles away, at the American University of Beirut, Arab students talk about feeling hopeless in the face of U.S. policies in the region.

They fear American imperialism and say they're humiliated by the scrutiny Arab immigrants receive in the United States, feelings which are exacerbated by photos of dead Iraqis they see in the newspaper.

"Every day, you see our people die, die, die and killed by the Americans," said Hadi el Farr, an AUB party leader for the Syrian Social National Party, which advocates for a "Greater Syria."

"And 'Oh no, they are terrorists.' What the hell? We're dying."

Others, however, look to America with gratitude.

"They try to fix things for us," said Rana Eyamie, a freshman who ran for student office.

The school's election could be the closest thing to a real vote students experience in Lebanon, where Syria often determines who gets into office.

A recent demonstration in Beirut drew thousands from the largely Christian Free Patriotic Movement to protest Syria's presence in the country.

"We hope the U.S. government supports Lebanon to take its independence," said one of the protest organizers, Elsy Moufarreg, who stood among chanting Lebanese, some of whom carried signs with pleas such as, "Bush, help us to save Lebanon."

The United States is committed to seeing Lebanon "advance its economic, political progress to the greatest degree," said Christopher Murray, deputy chief of mission at the U.S. Embassy in Lebanon.

Ten years ago, people were more likely to overlook the odd relationship between Syria and Lebanon, but have since had less patience with the arrangement. Syria became entangled in Lebanon's affairs during the country's civil war, and descended on the country — with the United States' blessing — to help broker an end to fighting. Its troops never left.

Syria works closely with the Shiite militant group Hezbollah to help regain territory lost to Israel and also serves as a major power broker in Lebanese governmental affairs.

In September, pro-Syrian President Emile Lahoud's term was extended under Syrian influence.

A month later, there was an assassination attempt on opposition supporter and former Minister Marwan Hamade. Around the same time of that car bomb, Prime Minister Rafik Hariri resigned amid protest over Syrian control.

Since Sept. 11, the U.S. government has looked more skeptically toward Syria.

William Quandt, a Middle Eastern expert who served on the National Security Council in the Nixon and Carter administrations, said the Bush administration is serious about Syrian withdrawal, but is consumed by another agenda.

Its attention also is focused on the porous border Syria shares with Iraq, one which it has pressured Syria to close off to block the flow of insurgents fighting U.S. occupation.

But he said it's too easy to be cynical about U.S. policies, especially in areas where things are not going very well.

"They tend to think somebody else is to blame for their problems," said Quandt, a University of Virginia professor, who recently spoke in Beirut. "And we're the biggest somebody around."

Torrid history

U.S. marines arrived in Lebanon in 1982 as part of a U.N. peacekeeping force, as a bloody war between Christians and Muslims consumed Beirut.

On April 18, 1983, a suicide attack at the U.S. Embassy in Beirut left 63 dead. On Oct. 23, 1983, the headquarters for U.S. and French forces was bombed, leaving 298 dead, most of them U.S. marines.

Nearly three months later, AUB President Malcolm Kerr was assassinated. And eight months after that, the U.S. Embassy annex in Beirut was bombed, leaving nine dead.

The U.S. government blamed the attacks on terrorists who later formed the Shiite fundamentalist organization Hezbollah. The group has denied involvement.

Twenty years later, the legacy of violence lingers.

The embassy was relocated to a compound on the outskirts of Beirut. Its employees are now forbidden from leaving their quarters without a body guard, and even then, they must request approval to leave 24 hours in advance.

Visitors to the embassy must pass through a scan for explosives and two metal detectors, and diplomats work in a sniper-proof building set back from the entrance. It is one of the most secure American embassies in the world.

A sprawling memorial on the compound lists the names of those who died, with the words "They came in peace" emblazoned across its center.

The Lebanese Army posts soldiers outside McDonald's in Beirut, and a bag search is required before a customer can venture in to order a burger.

Hezbollah has toned down its Islamic rhetoric, and it has been years since it has been implicated in an attack against Americans. It also has provided social services to hundreds of thousands of needy Lebanese.

But the U.S. government, which recently designated Hezbollah-controlled al-Manar television as a terrorist organization, says there is no way to disentangle social services funds from terrorist money.

"We believe Hezbollah is a terrorist organization and that it should not as such be permitted to operate in any way, including its military capabilities," Murray said.

"Its acts of terrorism are well-known and include things like support for cross-border activities into Israel and support for violence within Israel and the occupied territories," he said.

The U.S. government continues to push for the group to disarm and disband, a demand also included in the U.N. resolution.

Criticisms of U.S. foreign policy in the area should be viewed along with the considerable economic assistance the United States doles out to Arab countries, Murray said.

Abbas Hobballah, who heads Hezbollah-run health services that serve hundreds of thousands of Lebanese, also believes the U.S. opposition will continue as long as the party remains against Israel.

Although the party, supported by Syria, is against the resolution, Hobballah said there is little reason to worry about Hezbollah's future.

"The party gets lots of popular support. It's driven by an integrated and strong logic. It receives a large political support in the region," he said.

"Also, the U.S. does not control all the doors in Lebanon."

Copyright © 2007 International Reporting Project. All Rights Reserved.

SOURCE

Fish ‘n’ hash

Fish ‘n’ hash

28/09/2009 by h

a couple of jordanian drug dealers sitting in the middle of a big hall watching a big flat screen t.v., in the corner a foreign journalist interviewing M. (a lebanese drug dealer)

yammouneh, a village on its own, a plain on its own, forgotten in the north west of the bekaa, one of the drug heavens of lebanon

M., a gun always on his waist, was a bit reserved in the beginning, talking of farmer’s rights, of a need of a valid substitute for hash agriculture, half an hour later, while we were “inspecting” the destroyed crop, he offered us red lebanese and a bit later, brazilian coke, we politely declined the later offer.

around the village, the farmers already destroyed the hash fields even before the arrival of the army, but we didn’t go to the “highlands” were the bulk of the hash is planted.

back to M.’s place , he sent one of his aids A. to the fish pool to catch 3 big trouts, that he cooked immediately for us, aside the main dish some french fries and salad… it was delicious.

one of the jordanian, obviously high on heroin, was showing us on his cell phone, footage of a drug bust, one of their trucks had an accident, the driver died (which in a way was good, so he cant denounce anyone) and the police got a truck load of captagone, xtc, ….etc.

the sun was setting behind the mountains while we were leaving this “oasis”, we were nicely stoned and stuffed with delicious fish.

____________________________________________________________________________________________

“next year, if the government doesn’t come up with a valid alternative to growing hash, we’ll defend the plant with our blood” M.

___________________________________________

الحشيشة تعود إلى لبنان بقوة

الحشيشة تعود إلى لبنان بقوة والمزارعون يستعجلون تسويق المحصول قبل حل الأزمة السياسية الفقر والحرمان سبب اللجوء الى الممنوعات

الفقر والحرمان سبب اللجوء الى الممنوعات تاريخ منطقة البقاع المرتبط بالفقر والحرمان أدى بمعظم أهاليها إلى امتهان أي عمل يُكسبهم العيش، خصوصاً خلال الحرب اللبنانية. ومعظم هؤلاء المزارعين فقراء، لا تدرّ عليهم زراعة الحشيشة سوى ما يكفيهم للمأكل والملبس والمشرب، على ان المستفيد الرئيس من هذه الزراعة هم التجار لا المزارعون. لكن لماذا منطقة بعلبك الهرمل وحدها هي التي لجأت الى هذه الزراعات الممنوعة، في حين أن هناك مناطق أخرى كالجنوب والشوف الأعلى وعكار والبقاع الغربي وجرود جبيل لا تقل فقراً وإهمالاً عن مناطق بعلبك الهرمل، كما أن تربتها ومناخها ملائمان لهذا النوع من الزراعات؟ يشرح بعلبكي أن زراعة الحشيشة توسّعت في البقاع الشمالي حيث يسود النظام العشائري، « فهذه الزراعة كانت تحتاج إلى من يحصّنها في مواجهة الدولة، وكان النظام العشائري في جرود بعلبك الهرمل يستطيع أن يحميها. ويُقال، بحسب ما ذكر بعلبكي، أن الحشيشة دخلت مع الفرنسيين الى منطقتي رياق وأبلح في البقاع الأوسط حيث تمركز الجيش الفرنسي أيام الاحتلال. و «كان هناك خوف على انتشارها بين العسكر الفرنسي، فطوردت كمادة وكنبتة. وما كان يمكن في حينها أن تُستثمر إلا في المحيط العشائري البعيد والصعب على جنود الاحتلال». ومنذ ذلك الحين أي في نحو عام 1920، توطّنت زراعة الحشيشة في هذا المحيط ودخلت الى حياة الجماعة وتحول نمط عيش المنتجين بحسب إنتاجهم. فصارت مناسبات المزارعين وأفراحهم وعطلهم وأعيادهم، تتوزع بحسب مدار دورة الانتاج. وما زال مزارعو الحشيشة يعيشون على أساس هذه الدورة. تحرص سعدى، إحدى نساء بلدة اليمونة، على التزين وارتداء الثياب المتناسقة قبل ان تنزل إلى المخزن لتلقي نظرة على العمّال الذين يحضرون محصول 10 دونمات من الأرض المزروعة بالحشيشة والتي ورثها زوجها المريض عن أهله. تقول «نحن نزرعها ونحصدها ونصنعها، لنأكل ونلبس وندخل أطفالنا الى المدرسة». تشكو من التكاليف الباهظة التي تتطلبها الحشيشة، بدءاً من أجرة العمال الذين يزرعون ويحصدون، وصولاً إلى الجرارات الزراعية والشاحنات التي تنقل المحصول من السهل الى المخزن. لكن سعدى تعود وتحمد الله بعد أن تيبس النبتة وتحفظ في المخزن ليعاد تحويلها إلى بودرة ومعجون، بعد أن تبيت ليالي طوالاً في طقس بارد ورطب وتصبح جاهزة للاستعمال. تسمح لنا المرأة الثلاثينية بالدخول الى المخزن، لكن من دون كاميرا. تقفل الباب بسرعة خشية معرفة الجيران بأنها تدل الغريب على مخابئ البلدة. «إذا لاحظ أحد أنكم هنا قد يُطلقون عليكم النار». وتروي كيف كاد أحد أهالي البلدة أن يُقتل بسبب تصويره حقول البلدة في آب (أغسطس) حين كانت نبتة الحشيشة ما زالت خضراء. وتحكي أن الشاب كان مسافراً منذ سنوات، وعندما أتى أراد أن يأخذ صوراً تذكارية للحقول الخضر بواسطة كاميرة فيديو. لمَحه أحد ابناء البلدة من بعيد، يجول في سيارته برفقة امرأة، بين الحقول. اتصل بأصدقائه المتواجدين في المكان لحراسة الحقول. فطوّقوا الرجل وسيارته فوراً. وإذا بالشاب المغترب يصرخ أنا حسين ابن أبو محمد، فاقتربوا منه وتحقّقوا من الأمر وأخلوا سبيله. تقول سعدى إنها امرأة مؤمنة ولا ترى في زراعة الحشيشة ما يسيء الى الاسلام على أساس أنها لا تتعاطاها. لكن لا يوجد في القرآن الكريم آية أو سورة تذكر زراعة الحشيشة أو تعاطيها بالتحديد، لكن بحسب دار الإفتاء الاسلامي ومكتب العلامة الشيعي السيد محمد حسين فضل الله، هناك آيات وأحاديث شريفة تحرّم على المسلم التعاطي والإتجار والعمل في المواد المضرّة له ولغيره. وعلى سيبل المثال نص الآية التي تقول: «ولا تلقوا بأنفسكم في التهلكة»، والحديث النبوي الشريف: «لا ضرر ولا ضرار». وتضيف سعدى: «منذ صغري والناس هنا يزرعونها، لم يكن لدينا مورد آخر. كان الناس يزرعون القمح والبطاطا والعدس والتفاح للحاجات الخاصة فقط». لكن سعدى وزوجها يرفضان رفضاً قاطعاً زراعة الأفيون، على رغم أنها تدرّ أرباحاً أكثر بكثير من الحشيشة. تقول: «غالبية الناس هنا لا تزرع الأفيون. لأن مضارها أكبر من الحشيشة. ثم ان الأفيون زراعة دخيلة على أهالي البقاع، وصلت إلينا من أفغانستان. على عكس الحشيشة التي نفهم في إنتاجها جيّداً». سعدى التي تنتقل وأولادها الأربعة الى مدينة بعلبك في الشتاء، تاركة زوجها وحيداً في البلدة تتساءل: «لماذا لا تلتفت إلينا الدولة إلا من خلال الحشيشة؟». وهي تضطر كمعظم أهالي قريتها الفقراء المقيمين فيها إلى النزوح الى بعلبك في الشتاء، لعدم تمكنهم من العيش هناك حيث لا مستشفيات ولا مرافق عامة ولا مدارس ولا محال تجارية. إضافة إلى المناخ القارس والثلج الكثيف الذي قد يقطع أوصال البلدة في معظم أيام الشتاء. ترتسم على وجوه المزارعين ملامح غضب متوارث من جيل إلى جيل، من الحكومات المتعاقبة. الوضع لم يتغيّر كثيراً من جيل سعدى إلى جيل أولادها. فما زالت تنعدم في اليمونة وغيرها من البلدات والقرى المجاورة، أية إجراءات رسمية خدماتية وتنموية وإنقاذية ومن ضمنها المدارس. ففي هذه البلدة التي يصل عدد سكانها الى 3000 نسمة، وينزح 80 في المئة من سكانها الى بيروت في فصل الشتاء (بحسب القائممقامية في المنطقة) هناك مدرسة رسمية واحدة صغيرة جداً، ومستوصفان شبه مقفلين. يروي أبو جعفر الذي كان يملك مساحات شاسعة من الأراضي الزراعية في جرود الهرمل، أن «الحشيشة كانت تدرّ على لبنان نحو خمسمئة مليون دولار أميركي سنوياً. أما الآن فمعظمنا لم يعد لديه ما يكفيه لتعليم أولاده وإطعامهم». لم يستسلم الرجل الخمسيني لأوامر الدولة كلياً. يقول: «كنا نحاول أن نزرع بعض الأراضي في الجرود العالية كل سنة، علّ الدولة تغضّ النظر أو تنسى»، ويضيف:»أحياناً كنا نفلح بحصد بعض الدونمات، وأحياناً كانت عناصر قوى الأمن الداخلي تقضي على الأخضر واليابس. ويبدو أن مفهوم النظام والقانون مرتبط في ذهنية سياسيينا بإتلاف الحشيشة فقط!». تختلف حال الأهالي بين حيّ وآخر. منهم من استطاع أن يهاجر ويُحسّن أحوال بيته وعائلته، وغالبيتهم ممن ورثوا مهنة الزراعة عن أجدادهم لم يستطيعوا استبدال زراعة المخدرات ببدائل تردّ عنهم العوز. ويؤكد أبو علي أحد وجهاء بلدة مجدلون أن «نصف المزارعين الذين استبدلوا البطاطا والبندورة والذرة والشمندر السكري واللوبياء وغيرها بالحشيشة، خسروا ملايين الدولارات»، بسبب فشل برامج التسويق والتصدير. ويوضح أن «معظم المساحات الزراعية لا طرقات توصل أصحابها إليها، ولا تصلها مياه الري، إضافة إلى انعدام خطة تسويقية لتصريف المزروعات وبيعها أو تصديرها». قرى المنطقة وبلداتها شبه فارغة من سكانها، وخصوصاً الشباب منهم الذين ضاقت بهم سبل العيش. هاجر من هاجر، والتحق قسم كبير منهم بالمقاومة الاسلامية - حزب الله، وانتقل قسم آخر إلى أحزمة البؤس في ضواحي بيروت، فأصبحت المنطقة مهجورة والأراضي، التي كانت تُدرّ ذهباً، بوراً. وتشير تقارير إلى أن هناك قرى غادر ما يقارب 70 في المئة من سكانها بسبب وقف زراعة المخدرات. * أعد هذا التحقيق بالتعاون مع شبكة «أريج» اعلاميون من أجل صحافة استقصائية عربية